柴窑论文（国语）小日本说:“看不到柴窑就看不懂中国陶”

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1.柴窑的发现和考察
2.雨过天青觚作为柴窑的证明
3.柴窑和雨过天青觚的特征的考证
4.雨过天青觚的历史由来和经过
5.柴窑研究和它的问题
6.结　论
1.柴窑的发现和考察
首先，在读这篇论文时，请各位读者认真、仔细地欣赏和观察刊登在期中的中国陶瓷器的图片。这件雨过天青觚是距今大约1000年前的杰作。这是经过科学鉴定被证明的事实。请各位在此前提下欣赏。
这件器物高度29cm，宽度17cm，厚度很薄，素胎不足2 mm。颜色由紫、蓝紫色、月白、淡青混合而成，并且渗透着玄妙幽深之色。
这件中国历史的陶瓷器，雨过天青觚才是领先于北宋官窑的诞生于五代十国后周官窑的被称之为“梦幻的宝物”和“无与伦比的神物”，在中国历史文献和中国陶瓷艺术领域里被传为话题的“柴窑”。这是现时世界中唯一的一件柴窑器。
后周官窑的柴窑的确可称之为“秘宝”，在陶瓷史和传说中始终是一个谜。现世间没有一个专家或爱好者观赏过、触摸过。几百年的追求和探索，至今也尚未发现柴窑的器物和窑址，甚至一片碎片。
可是，真正的柴窑被日本名家收藏保存的事实终于被发现了。这件雨过天青觚是世界上仅有的一件柴窑。这是发生在公元1998年的事情。
以下便是推定和断定这件真正的柴窑的过程的报告。恳请各位，请再一次反复认真地欣赏这些图片吧。
因为是1000年前烧造出来的器物，极为精致的造型，与各大名窑不同的釉色和风格，它的存在感和威严是使人从感觉上推断为柴窑的第一个因素。这是在任何人尚未见过柴窑时，初次观赏时的感觉。
现在暂停一下，谈一谈元朝洪武帝时代的曹昭所著的《格古要论》。其中有“柴窑精色异为诸窑之冠”之说。只有柴窑才是造型精致、色彩无与伦比的陶瓷器。所以才被推崇至中国历代名窑最高峰的位置。
对美的感性认识是因人而异的。但是要凌驾于各大名窑之上，包括举世闻名的北宋官窑之中的“汝窑”、“均窑”，它的美感无疑是柴窑必须具备的条件。这件雨过天青觚是否当之无愧呢？是值得请各位观赏者认真思考的。
再者，1000年前以及当时它的前后时代，各大名窑中有无这类颜色的陶瓷器呢？这也是我们在推断柴窑之前所必须要考虑的条件之一。
自从1998年发现这件器物与它相逢开始，通过对图片的观赏，请教和征求了中国、香港、台湾以及日本众多著名的陶瓷专家、学者的意见和教诲。诸位先生唯一能够统一的论点是本物件的精美令人叹为观止。
与此同时，诸位认为1000年前所制的的柴窑，很难想象为这样精美，以此而否定了柴窑的可能性。但是它有可能是北、南两宋时期其它各大名窑的器物吗？
如果也没有可能的话，那就属于是在中国陶瓷史上没有记载过的东西了。果真如此的话，那应该是比发现柴窑更为注目的釉另外一个生产出这件雨过天青觚的古窑出现了。在这种推定和假想之上，有很多历史文献对柴窑的记载是存在的。记录着合理的并不矛盾的内容。
现今，对于从未出现过得柴窑来说，在没有绝对的根据可以证明它不是柴窑之前，应该尽可能地、有标准地进行研究。争取对柴窑有所了解和发现。对于此件器物已经得出的科学分析数据进行比较和探索。如果能对发现柴窑和柴窑遗址的挖掘等提供一些参考等等，也是我所期待的一个心愿。
这也是现在对这件器物在学术研究上的正确评价和定格。
通过科学研究，这件雨过天青觚和柴窑的生产制作年代是相一致的、不矛盾的。在年代的统一之后，两者的特征是否一致呢？
可以肯定的一点是柴窑无疑是官窑中之官窑，后周时代皇帝所使用的御用器。这样的话，普通的人是很难得到手的。更不会随便出现在普通的大街小巷之中。所以，这件雨过天青觚在日本的历史由来就显得非常重要和值得考证了。
以下，对这件雨过天青觚和柴窑的特征进行比较和考证，同时也报告它在日本的历史和由来。
2.雨过天青觚作为柴窑的证明
重复地讲，大约在1000年前制作的这件历史性的陶瓷器是现实存在的。那么，这件器物到底是什么东西呢？还有，根据什么推定它为柴窑呢？
在此前转换一下视线，先浏览一下中国历代的陶瓷名品。
对中国历史的陶瓷器有两种评价。其一，自古以来，中国陶瓷器在世界各国和人民的面前，展现了它特有的魅力。所以不仅限于在中国，流传到了世界各地。中国陶瓷器是全人类的财富，是世界文化遗产的一部分。这种特征在日本尤其明显。
在日本的古代，中世纪为止收藏的国宝、贵重文物中大多数是中国文物。有些在中国都没有的、无限宝贵的历史陶瓷器却仅存于日本。从历史的角度分析，在历史上日本作为中国文化体系中的一个成员，是历代皇族、统治者都欣赏、珍爱中国陶瓷器而努力搜集和保存的结果。
即使是一些破损的物件，仍然被十分珍惜地保存了下来。后面再详细地叙述这件雨过天青觚600年前传入日本的故事。它同时也记录了历史上修复的痕迹。
其二，中国陶瓷在世界艺术品和美术品领域有着非常重要的地位。具有很高的艺术和美术品所特有的经济价值和财产价值。有时作为商品流通在世界各地，并以惊人的价格经常出现在世界各地的艺术市场。有如其它贵重商品一样，也出现了仿品、赝品的横行。
由于现代人掌握了优秀的技术，有许多故意制作的仿品竟然也瞒过了专家、学者、鉴定家，达到了乱真的程度，此类事实很多。
所以，当专家们在看到一件陶瓷器时，首先关注的就是其真伪。当然，历史上还有很多历代仿古的作品的存在，这些东西就更难准确地予以评论了。
换言之，在评价中国历史文物时，其制作年代就成为主要的论证依据了。同一地点制作的东西，由于年代不同而对其评价就有了天壤之别。这与欧洲绘画和艺术品不同。

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因为没有明确地记载作者的姓名，而全凭制作年代的推断来作为评价标准了。
“即先断定其制作年代之后，才能证明其真伪。”
在此，就得出一个结论。这件雨过天青觚是一件真品。无论怎么讲，它是一件有珍贵历史价值的陶瓷器时肯定不会错的。接下来要研究的是这件雨过天青觚到底是1000年前“哪个窑”的东西呢？
现在，唐朝、北宋、南宋的各大名窑的作品存世很多，基本上能够了解。所以，中国的陶瓷专家、爱好者以及以此为职业的商人们在看一件陶瓷器时，都大概能够辨别出真伪，以及大约可以推断出基本年代和出自何窑。
就是因为历代各大名窑的制品都有很鲜明的风格特征。又有存世的真品可供参考比较。这样错误的可能性就减少了。
剩余的问题就是制作年代了。是真品还是仿品呢？或者说是后世的仿品呢？
对于雨过天青觚来说，程序是完全相反的。大约在1000年前制作的事实已经得到了证明。科学测试和科学检查以及所得出的结论对多数人来说，具有绝对的信用。但是，1000年前制作的“什么器物”，出自什么窑等问题，科学的检查是回答不了的。现在，我们使用科学的验证方法，消去法。
不止限于千年前，包括其前后的唐朝、五代十国、北宋再扩大到南宋的各大名窑，都找不到类似雨过天青觚的东西。如果说“这件是柴窑”的话，诸位是否有异议，务必请指教。问题是这件雨过天青觚到底是什么窑？
现在，怀疑柴窑的真实存在和否定柴窑的研究者实在太多了。况且柴窑器尚未被发现，窑址尚未挖掘。即便碎片也无从入手。从北宋、南宋一直到元朝为止，柴窑在历史文献中也都是空白。所以这些对柴窑所持的怀疑态度也是可以理解的。但是，“无火处何生烟”。突然从元末明朝以来的柴窑神话也绝非空穴来风啊。
至少，柴窑传说的由来，是由于有“什么作品”的存在而引起，是应该相信的。事实上，对柴窑持否定态度的研究者也是承认的。即使现在，也流传着很多说法。例如：对于汝窑名品来说，柴窑只不过是一段插曲而已等等。还有，均窑之说、耀州窑之说等等。
这些都是因为拿不出柴窑实物而进行比较的结果。所以，基于“雨过天青”的描绘就很关键了。在千年前，中国就开始了对青瓷探索、研究和开发。
罕见的“青色”是历史文献中对柴窑色彩的描述和形容。如果，将柴窑的色调能够判明的话，进一步了解柴窑和挖掘古窑址的工作是不会太困难的。
在此，还是《格古要论》中的“柴窑精色异为诸窑之冠”之含义深刻。著者曹昭是当时代的中国陶瓷专家。他首先理解了当时官窑各大名窑的特征，掌握了这些知识。 “精色异”一语，则指出了柴窑的青色与其它名窑的青色之不同。
从五代十国直至北宋、南宋、元朝的各窑的青色都不能与之相比美，这正是柴窑所特有的青色。在研究探讨这种其它各窑都不存在的柴窑的青色时，不能不考查中国古代历史，特别是唐朝和五代十国时期的世界史观。
浮现在表层的“青”色，应该是波斯蓝色。唐朝通过丝绸之路，通畅了与波斯的交流与贸易。五代十国时期仍然在继续之中。这些都是史实。中国唐朝的文物，受到过波斯文化的很大影响，那是一个东西文化相互融合的时代。在那时候，波斯地域的青色陶器和玻璃器皿已经存在了。
从天然钴矿中提炼出的酸化钴，当时在中国是没有的。据历史记载，当时的酸化钴釉，比黄金的价值更为贵重。在唐朝，河南省的窑厂只有非常小量地使用过的先例。

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所以，这种天然钴釉只为皇帝御用的柴窑才能使用。 “天青”的陶瓷色彩出现之后，开始制作仿古青铜器的陶瓷制品。可以这样推断。因此，当时的人们被感动和感到惊叹。柴窑成为了一种神秘的传说。
正是因为柴窑的这种独具的接近波斯的青色，才是雨过天青之色。到了近代以至现代，到处都有了这种青色。所以人们忘记了当初的那种感动。可是，作为古代被人们认为是最高贵、最神秘的颜色依然存在。这就是宝石蓝、翡翠等颜色。
补充一句，钴釉色能够显现现在陶器、瓷器之上，在当时也并非易事。为了显现美丽的蓝色，需要混合其它的釉彩，在进行烧制。这是非常高难的技术。五代十国、宋代的青瓷中，大多数为橄榄系的绿色。
汝窑、均窑为淡青及其月白色，并不是深青、蓝色和琉璃的青色。只有柴窑是这种青色，所以被称为“精色异”、“青如天”，留在了历史的记载中。
为了论证这些，我们研究一下清朝三代的陶瓷。这也是这件雨过天青觚“青百合花瓶”作为柴窑的证明。
众所周知，清朝康熙、雍正、乾隆三代是中国陶瓷史研究的宝库。这三位皇帝都喜爱中国古代文物，极力继承古代文化，并倾心热衷于复制古代文物。特别是对历史中的陶瓷名品,多数进行了仿制。
这些仿古官窑瓷器,全部是最高层次的完美作品。对于拥有至高无上权力和财力的皇帝，是理所当然可以办到的事情。作为“空前绝后”，被称为“诸窑之冠”的至宝柴窑，是绝对逃不过被仿制的。能够仿制北宋官窑，也肯定会仿制柴窑的。
况且，雍正皇帝与后周皇帝竟然是同名为“世宗”的两位皇帝。无论如何，也要下令首先复制柴窑器。这是绝对可以相信的。
如果，不存在柴窑的仿制品，柴窑的真实存在性就值得怀疑了。相反，如果有柴窑的仿制品存在，柴窑的真实存在也就有了依据。这些关键为：
1.波斯蓝即是雨过天青之色。
2.文献中所记载的柴窑是参照觚、尊、香炉等古代青铜器器型所制的仿古陶器。
3.与这件现实存在的雨过天青觚“青百合花瓶”的造型、色彩进行比较和验证。
在此，作为前提将具备以上两点关键因素的清朝官窑仿古陶瓷作品的照片刊出。
“孔雀绿釉花觚”这个名称是被近代研究专家所命名的。并非自古以来的传统之称。请务必认真观赏。

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雨过天青觚“青百合花瓶”，是千年前的作品，被推定为柴窑器。这件清代仿古作品，可称为是后代的仿柴窑器。还有新发现的事实。这才是真正的柴窑仿制品。
但是，没有任何一个人知道和认为这是清代的柴窑仿制品。与此同时，清代仿古制作之时，柴窑确实是否存在等问题，在文献记载中都没有任何可靠的根据。
反而言之，还用辩证法来说。清代官窑所仿制的对象，均为历史上的名品名宝，经过严格精选后进行复原。清官窑仿古复原，可称之为国家之事，不可能仿制一些民窑器物。
如果对这件陶瓷器进行仿制，至少可以证明这件雨过天青觚“青百合花瓶”的重要程度。清朝皇帝的仿制命令是有绝对的信用价值的。
如果对这件柴窑进行否定的话，清代的仿柴窑也就被否定了。果真如此的话，清代官窑仿古作品是有据可查的。真品和仿品同时存在的事情是存在的。在此，这件千年前的柴窑作品就是真实的存在。
接下来，继续对柴窑和雨过天青觚“青百合花瓶”进行论证。在此，要明确地辩白。即使认为这件雨过天青觚就是柴窑，也并未表现出柴窑是粗糙的陶瓷器。因为想象中的柴窑是贵重高级的器物，才能引发出那些极致的幻想。都因谁都没有观赏过而所至。
这件雨过天青觚是玄妙幽深的青色。厚度仅2mm，造型极其优美，做工精致，这些都是雨过天青觚的本来特征。有没有理由非要将其分析为柴窑呢？
切莫认为青色薄胎的陶瓷器就是柴窑了。例如：汝窑和其它名窑物器。都是青色，也都很美，又毕竟都是千年前的东西。当然柴窑也是有同样的规律。试图将此件器物的图片和其它名窑品德图片放在一起，供各位观赏比较一下。
即便如此相对比，在艺术性和工艺性上本件雨过天青觚也并不劣于其它各大名窑之名品。是否？比其它名品有过之而无不及是一目了然的。
因此，清代将它作为仿古的对象，进行了复制。这件器物有宋代官窑的造型，可是青釉色却不同于各大名窑。但却与历史文献中所记述之柴窑保持了一致。
说这件是柴窑的论证，用辩证法、消去法的理论和观点，除去出自其它各名窑的可能性以外，自然地只能得出这个结论了。
再补充一点，更进一步对雨过天青觚釉彩的考证。这种青釉是当时尚未被中国采纳的波斯产的进口釉彩。与此釉彩接近的存世品有中国国家博物馆所藏的唐朝出土的两件蓝釉制品，蓝釉碗和蓝釉马。这就证明了雨过天青觚集唐、宋两代的特征于一身。
这样分析的话，将其年代推断为唐宋之间的五代十国时期是不相矛盾的。这就证实了柴窑的可能性。
由于这件器物过于精美的造型和玄妙无比的色色彩，使得有丰富经验和知识的中国陶瓷专家们在判断“是否柴窑”的问题时，都认为这是只有明朝之后的技术才能制作的陶瓷器。甚至连南宋、元朝的上推都未敢涉及。
当然，对清代仿制柴窑的两件作品一无所知，将这件柴窑认作是清朝瓷器的观点也就不足为奇了。同时尚无一人对此件出自何窑而给予结论。在中国陶瓷发展史上未解之难题看来太多了。中国陶瓷器的鉴定并不是完全可以用眼睛来观察就可以断定的。以上就属于判断错误。
到头来，年代的断定和鉴定仍需在科学领域里进行。釉彩、胎土的分析和测试也应当同样进行。
只靠掌握的知识和经验，对未知、未见的东西进行鉴别并不安全。即便使用“无力”二字也并不为过。如果以掌握的知识和经验，产生先入为主的主观观念，相反对柴窑的研究、发现和探索是非常不利的。
在此之前已经强调过关于中国陶瓷器制作的年代才是至关重要的。对雨过天青觚所具备的文化特征再进行一次考证。
为什么呢？因为只有真品的存在，才能引发仿品、赝品的出现和产生。无论在世界的任何国家中，当发现贵重的中国历史陶瓷器时，通常首先考虑用科学方法来进行测试而得以解明。
这件雨过天青觚是1998年被发现的。然后在2000年，经过文化的考证和研究，进行了是不是柴窑的推定。再以后，在尽可能的追求和探索中越来越坚信了以上的推断。于2005年经英国奥克斯佛特（译音）大学的有关机构进行了加热高温探测试验检查，得出了科学的鉴定结果。
这所英国大学的相关机构以科学鉴定的实践成果和经验著称于世。为世界各国的博物馆、美术馆和收藏品进行过很多科学鉴定。这次科学鉴定的结果，对“柴窑”的推断表示了明确的支持。以下，从这件雨过天青觚的柴窑具有的特征而进行的考察。
3.柴窑和雨过天青觚的特征的考证
这件陶瓷器与历代文献中所记述的有关柴窑的特征有着惊人的一致。要称之为十分完美并非言过其实。
首先，朱琰所著的《陶说》中有“雨过天青云破处者般颜色作将来”之语。这应是了解柴窑特征的第一步。
这是后周世宗皇帝（954～959）在“雨过天青云破处”的烧造过程中传下的命令，被历史记录了下来。作为柴窑的特征之“雨过天青云破处”到底是制作前的命题呢，还是制成后的联想呢？恐怕都有可能。
这里是重要的部分，应当引起注意。现在“雨过天青”这句话已经成为北宋、南宋青瓷的代名词。 “雨过天青云破处”所描绘的柴窑的特征却被混同和误解了。要说明的是，柴窑才是真正“雨过天青云破处”这句话的起源和鼻祖。
可是，现今“雨过天青”被断章取义，成为两宋陶瓷的代名词，被理解为雨后快晴之色。特别是很多研究者先入为主地认为柴窑与汝窑同样的颜色。的确，雨过天青觚也有接近汝窑的一个侧面。
所以才应该认真地研究柴窑，争取尽快地发现柴窑器，早日发掘柴窑窑址。雨过天青的真正意义在于“云破处”，雨过天青只是云破处的前语而已。
这一点的重要性在于“雨过天青”和“雨过天青云破处”所表现和反映的是完全不同的色彩和色调。打一个比喻，就如同在历史文献中寻找一个人物。将他的名字去掉，只以他的姓氏为依据进行查找，可见之难。
要想弄清楚很简单，看一看雨后的天空就明白了。此时，十分清澈的天空是不存在的。 “雨过天青云破处”所形容得应是突破乱云展现出青空时的瞬间变化。如果认为是清澈的万里晴空就完全地误解了。
在这里，提供几幅雨后青空的照片，请各位进行参考。不论是暴雨或小雨，也不论是在世界何处下雨，雨后青空应该是如此的色调吧。再则，在历史文献描写的柴窑之中，并无“雨过天青”一说。经过调查，是由明朝开始有此说法，在此之前并未有过。

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在对雨过天青觚确信为柴窑之后，更进一步对“雨过天青云破处”的色调又进行了几十次的观察和比较，证实了与此件陶瓷器的色彩一致。用文学的语言来形容，并非晴空万里，而是突破了暗淡和寒冷的乌云，显露出青空，预感到阳光即将照耀的光芒。万物为之欢欣，百鸟为之歌唱，小动物为之起舞，万物享受着幸福的一幅图画。
无论如何，“雨过天青云破处”的色调并不是单一的青色，突破乌云、白云，一种玄妙幽深的神秘色彩是很清楚的。
继续研究明朝古应举所著的《博物要览》（1621～1627）。
“昔人论柴窑曰：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。
柴窑器有如天空一样青，如镜子一样亮，如同纸一样薄，又有如磬一样的声音。
这里所说的“镜”应该是铜镜。雨过天青确是天空一样的青色。头部口径17cm圆型。当时时代有很多大约直径在17cm前后的圆型铜镜。如果从头部观赏雨过天青觚，正面不仅样似铜镜，而且尚能映人颜面。当时时代的人如果如此这般观赏，不难联想到铜镜。列出同时代铜镜的图片谨供参考。

谷应举在《博物要览》中对柴窑的记述，最引人注目的应该算是“声如磬”了。 “声如磬”正是中国古代乐器磬的声音。
磬最初由玉器材料制成，后改由铜器。这里也将列出图片提供参考。 “声”之含意，在中国也好，日本也好，意思都是由喉咙而发出的音。在击打由铜制成的磬时所产生出来的“嘡”的声，的确是入耳之音。但是“声”也有其很奇妙的表现形式。古今东西，声和调都是由喉咙发出的。所以发出的音被称作“声”。

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雨过天青觚是酒器，作为一种试验，将酒倒了进去。中国的历史陶瓷器，其实在当时的年代也都是实用之器。既然如此，亲手实用进行考证也是一个不可或缺的过程。
就这样，喝了酒，再往觚里面倒酒。如此，从觚的细脖之处产生出了惊人的声音。声音来自觚的咽喉之处。
所听到的声音，完全与挂起来敲响的铜磬声一样优美，出人意料。几回、几十回反复地试验，在将觚倾斜倒酒时都会发出“嘡”击磬般的声音。
这是这件陶瓷器所发出的声音，也是磬的声音。任何人如此这般操作，都可以从鹤首似的部分传出相同的磬声。谁能惊叹地体会这种可以使其发出声音的陶瓷器件呢？
但这只能在将酒灌注到觚身的中部位置时才能产生的。除此之外，酒量或多或少均听不到任何的反响。
可以这样推测，酒与觚中的空气之间的平衡及压力相对地在起作用。这的确是很偶然的一致，并没有去敲打啊。非常自然地从喉咙到口，顺势而来的声音。如果可以大胆地去想象，《博物要览》中言及的柴窑，所指的正是这件雨过天青觚吧。
何故文献中柴窑有尊、香炉等记载，可是却无声音。补充一句，此觚所产生的声音并不小，是相当大的音量。观察一下，因为觚口部是呈现喇叭型状，可以起到扩音的作用。经过测试，远离几十米处都可以闻其声。
《博物要览》所言之柴窑，包括“明如镜”，此器物可以说全都具备了吧？否则的话，不可能奇迹般地出现与磬同样的声音。
不敢妄言，1000年前的制觚之人，有意地根据乐器之音进行了设计、制造了这件神器的可能性也是有的。这样的陶瓷器在古今东西，世上只此而已吧。
至此为止，后周皇帝世宗柴荣命令烧制“雨过天青云破处”之器物，色调也同此觚完全地一致了。但愿各位手拿本篇所提供的图片，对照大雨之后的天空比较一下。这种试验保证各位能有深刻的感受。
还有“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”。这才是雨过天青觚的表现特征。当听到磬声出自觚的细径圆口之时，坚信此觚就是柴窑，感动之情到了落泪的程度。 1000年前那位制作这种觚器之人，虽不知他的姓名，但却可以在想象之中看到他在暗室中专心劳作的身影。
另外，记述和谈到柴窑的文献还有：
1.事物绀珠
2.钦流齐说瓷
3.清秘藏
4.景德镇陶瓷录
5.宣德鼎彝谱
6.夷门广牍
7.五杂俎
8.遵生八笺等。
这些历史文献对柴窑的特征以及其它有以下的内容：
1.柴窑是在河南省开封。
2.无与伦比的青色。
3.自然产生的细裂纹路。
4.有高台的底部。
5.底部有素底，也有铁釉。
6.仿古代铜器造型较多，如尊、觚、香炉等。
7.青色以外还有蛋白、蟹青、月白等釉色。
再一次确认一下这件雨过天青觚。这里所能掌握的柴窑的特征，此件雨过天青觚全部具备，而且完全一致。科学鉴定的结果也肯定了确实是1000年前所制作的。
这就是说三大支柱中的二个支柱得到了证实。
1.文化的考证
2.科学的鉴证
剩下的课题是雨过天青觚的历史考证。
4.雨过天青觚的历史由来和经过
这件雨过天青觚，1998年之前，由日本的美术研究、文化研究家，著名的“古笔”家族所收藏。由古笔家族现在的主人转让给了与他长年交往并有业务往来的日本藤泽市的茶具商店店主石田先生。然后又转让给了东洋美术研究家国枝秀先生。后经当时任日本伊豆县高原美术馆馆长的对中如云先生，转入柴窑研究会，成为多人共同拥有的收藏品。
以上的由来和经过是事实。当是古笔家族还将其它的收藏品也转让给了石田先生。其中有历代天皇的歌切、中国宋代的瓷碗、汉代铜器等一批贵重的历史文物。
据古笔家族的记载，雨过天青觚是中国明朝永乐皇帝在接收了日本室町时代足利义满将军的祝贺礼物之后，作为答谢品对足利义满表示的谢意。
日本将军足利义满对明朝皇帝立誓为臣，曾经得到了中国赐给的“日本国王”金印等许多中国文物，而被历史所记载。雨过天青觚就是其中的一件文物，这大约是600年前的事情。
古笔家族是日本的名门。茶道大辞典中记载，第一代古笔了佐先生原名叫平泽弥四郎，最初是公家笔杆子近卫龙山身边信赖的学者，后来又成为丰臣将军、德川将军的幕僚。
　一代:了佐（1572～1662）
　二代:了荣（1607～1678）
　三代:了祐（1645～1684）
　四代:了周（1670～1686）
　五代:了珉（1645～1701）
　六代:了音（1674～1725）
　七代:了延（1704～1774）
　八代:了泉（1741～1783）
　九代:了意（1752～1835）
　十代:了伴（1790～1853）
十一代:了博（1836～1862）
十二代:了悦
十三代:了信
古笔家族成员历代供职于古文物鉴定的国家机关，其家族的收藏甚丰。在战前，皇室在主办茶会之时，古笔家是可以有信用向皇家借出茶具的名家。所以，在古笔家族的藏品中有数件被日本国家指定为国宝和重要文物。另外，经古笔家族历代成员鉴定过的文物和国宝就不计其数了。
600年前永乐皇帝赠给足利将军的这件陶瓷器，一直到足利政权崩溃，足利将军所收藏的文物就割让给古笔家族了。自此，一直由古笔家族秘藏至今，直到1998年才现世。为什么众多的名品长年放在仓库，不被人知呢？
可以这样估测，古笔家族是在历史上被国家公认的文物鉴定之家。由于这件陶瓷器并非日本茶道、花道所用，再加之古笔家族并没有将其鉴定为柴窑器，也从未公开展示给世人。如果作为茶道具在日本公开时是要有明确说明和介绍的。
所以这件不知出自何窑的陶瓷器便被这样搁置、秘藏了。石田先生将这件陶瓷器拿到手里之后曾说过“古笔家族现在的主人，只将其由来说明，但也并不明确了解此件到底为何物”。当年足利义满将军将其称为“青色百合花瓶”来予以赞誉。
所以，后来古笔家族的历代成员均称其“青色百合花瓶”，传至今日。柴窑是官窑之中的官窑。据传制作期间只有短短的五年时间。
柴窑器又是皇帝的御用器。此类名窑是不会流失到一般人的手中的。雨过天青觚只有经国古笔家族名门的秘藏才得以完整地保存至今。
古笔家族的历代成员，将这件陶瓷器秘藏在木箱中，顶部的边处有破损之处，是用中国特有的陶瓷修复方法，铁锯子锯合的。由于年久，铁锯退化变质，藏者又将铁锯撤去，用日本的技法再度进行了修复。
即使是在日本第二次修复的时间，经鉴定距今也有几百年之久了。如此推测，第一次在中国修复的时间再晚也应是在宋明末清初了。
现将修复部分的图片扩大，以供参考。
对破损后修复部分的分析和考证也是研究这件陶瓷器的重要一环。  

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首先，这件雨过天青觚是基本完美的，尽管顶部破损后进行了修复。中国特有的锯合法，留下了深刻的痕迹，大约有３５处可见。但是，中国的皇帝是绝对不会将破损品作为礼物相赠的。
应推定为：接受时是一件完好的礼品。后来破损，但是当时日本并不具备修复陶瓷器高超的技术，只好运往中国，修复后再送回日本。
这里提供的参考图片是：日本国家指定的重要文物。南宋时期的龙泉窑轮花青瓷碗。同前述器物一样，是经过锯合修复的。大约有５处左右。此件龙泉窑同样是在日本破损，又经中国修复而返的，在历史上均有记载。那个时代，日中两国有着亲密的深交，是很可能有屡次增添麻烦的事情发生的。

前面说过，这是一件厚度极薄的陶瓷器。这样薄的东西，中国工匠百般注意，克服困难，精心修复的良苦用心是可想而知的。曾经看过雨过天青觚照片的原中国上海博物馆的一位专职修复文物的专家，被这精深的修复工艺所感动，为此而惊叹。修复的时候，这件陶瓷器是否被认为是柴窑，不得而知。
但可以看出，是被当作相当珍贵的东西而进行修复的。如果不是很珍贵的陶瓷器，也不可能浪费如此的时间和工程去进行修复了。
再则，这件雨过天青觚在日本又再次进行了修复，是因为中国修复时所使用的锯子被风化的原因，将残留的铁锯全部撤去，再用金将其粘连在一起。
又将70余处的旧痕用金填补好。第二次修复又经历了几个时代，这些由雨过天青觚第二次修复后，金又剥落的痕迹中有以判明。第二次修复，可以看出是使用了费用很高的日本特有的修复方法。
这种用金来修复的方法，从中可以体会到日本的审美意识和精心设计，70多处的金点和金线，在青釉之中象是无数颗闪耀的金星。这更提高了此件陶瓷器的美感效果。并且充分给与观者想象的空间。
不管怎么说，首先应论及的是雨过天青觚1000年间流传于世的经过。首推中国，以及其它各国的美术馆、博物馆都拥有众多的藏品、展品。但是，制造于千年以前的陶瓷器，基本上是出土文物。在地下，经过千年的沉睡，到达现代得以复苏是比较容易的。
但在人世间的流传之物就不同了。千年之间，经历了无数的战乱、混乱、火灾、洪水等天灾和人祸。历经千年，不是易事。更能证明雨过天青觚的奇迹。

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相传五代十国时期的陶瓷器在全世界也不足百件，在日本不足十件。并且，大部分是出土文物。
所以，在评价雨过天青觚时，这些应成为考证的首要因素。
对于这件雨过天青觚“到底是什么”的考证是非常重要的。但是，这一千年以来，各个国家和他的时代，从古代到中世纪，到现代。从后周，经过两宋、元朝至明。流传到日本，又经过了室町、桃山、江户、明治时代。它的美被中国皇帝、日本将军和众多的历史人物所爱。这种爱在延续。
这种事实，应该激励我们挖掘历史真相，更重视文化和历史地去努力工作。再则，这件唯一的传世品能够保存至今，是绝对有它的道理的。这才是真正的文化遗产，是和一千年人类的历史共同走过来的。
“如果今后再有新的中国陶瓷珍品问世，可能会在日本出现。” 这是身在海外的中国陶瓷研究者屡次推测时所讲的。恰恰，这种预感被命中了。
5.柴窑研究和它的问题
为了陶瓷器的鉴定，在此设计了三根支柱。
如何断定柴窑：
1.从文化研究和文献论证上来证实。
2.历史和由来有足够的可信度。
3.科学测试的结果与柴窑时代不相矛盾。（约1000年前所制作）
对于柴窑的研究，中国陶瓷研究专家的协助是不可缺少的。将雨过天青觚推断为柴窑是有根据的。而且认为是世界唯一的一件柴窑品。但愿很快地在世界的什么地方，发现长期沉睡的其它柴窑，而为我们提供比较和鉴别。尽快地保护好现有的柴窑，尽快地挖掘柴窑遗址才是我们的当务之急。
此项研究，从开始至今用了八年的时间。在此过程中，曾有过数件被认为可能是柴窑的陶瓷器的发现。可是，至今我们所追寻的轨迹依然并不明确。这是一个重大的问题，也是一个遗憾。
据我所知，就是因为没有真正的柴窑问世，所以才没有假的柴窑的出现。雨过天青觚是真正柴窑的可能性，不应该简单地被否定。
可能性是有的。既然有可能是柴窑，就应该认真地进行研究，并争取了解清楚。对雨没有见过也没有触摸过的柴窑，轻易地予以否定的举措是应当受到批判的。现在未发现的东西并不等于不存在。相信，这些由于雨过天青觚的研究可以得到证明。
柴窑真实存在吗？汝窑的最高作品继承了什么？另外，其它各大名窑所传说中的东西真的存在吗？这些疑问从雨过天青觚中肯定能够找出答案。
最使人担忧的是，对雨过天青觚说：“因为没有可以进行比较的东西存在，无法断定它是柴窑。”这类消极的说法。科学和文化最初的发现是没有任何可以比较的东西存在的。没有比这种说法更简单、更省事的了。
在学术研究中，否定时要有充分的科学根据和客观实际的证明。这是研究者应尽的义务。研究者最终的目的是创造和发现。过去曾经浮出水面的数件“象是柴窑”的陶瓷器，现在何处呢？
尤其对于柴窑的研究，才不应该先入为主地、主观草率地予以否定呢。反复地讲，对于并未见过，也未完全掌握其知识和经验的柴窑，谁有立即就简单地否定它的资格呢？
无论如何，柴窑和柴窑窑址在世间消失的愚昧过失决不能再犯。对于雨过天青觚，不能再次出现这种过失。
过去，曾经数次发现过可能是柴窑的陶瓷器，但结果都是不了了之。今后，如果再出现新的、可能可以推定为柴窑的陶瓷器时，这种不了了之的事情是不可轻视的，不能再出现以前的那种愚昧的举动了。
最后，在明朝宣德3年（1428）的《宣德鼎彝谱》中记载着有
“内库所藏柴、汝、官、哥、均、定”。
这就证明，历史文献中记录着柴窑的真实存在，并列于北宋各大名窑之首。
即使只有一线的可能，如果被认为有可能是柴窑的陶瓷器出现，均应该进行彻底的研究和科学鉴定，不可丧失任何机会。所以，现将雨过天青觚的分析、研究、考证的资料提供出来。
不将这些问题彻底全面地解释清楚，至今为止的中国陶瓷史是划不上句号的。研究工作既是挑战也是探索。由于雨过天青觚的出现，而引发出众多世界中优秀的研究学者、专家对柴窑的研究和发现的兴趣，而投入更大的努力。这是我心中最大的愿望。
在此，在未能拿出绝对否定的理论和证据为止，根据多项比较标准和测试指标，依然可以断定“雨过天青觚”为被发现的柴窑器。现在，柴窑并不是未知未见的一个传说的故事了，是现实的存在。中国历史中的这些杰作，应该在人类文化遗产中确立其重要的位置。作为我们研究的对象来说，才刚刚开始。
最后，为了论证这件雨过天青觚“青百合花瓶”为柴窑作品，我们得到了众多的与此件作品没有任何利害关系，而满怀善意的中国陶瓷专家、学者、科学家、研究者和陶瓷艺术家的热情协助和教诲。在此，深表谢意。
另外，我们也对近代专家、学者诸位的有关柴窑的研究论文进行了学习和参考。如果没有这些前辈的支援，也不可能成功地论证这件柴窑作品。因此，也表示由衷的感谢！
6.结　论
根据各种历史文献,名间传说,以及通过对其进行科学测量所得到的结果，雨过天青瓷器是烧制于柴窑的可能性非常大。但是，这毕竟是只是一种推定。那么她究竟是不是烧制于柴窑的作品呢？如果不是的话，那么她又是出至于何处呢？
为了得到更加正确的结论，我们不妨换个角度运用反证法对她进行论证，也就是先假定她不是烧制于柴窑。
在对雨过天青瓷器的胎泥，胎质，胎色，釉质，釉胎，造型，物质进行了科学鉴定，雨过天青瓷器因该是在700到1100年前的作品。在这个事实基础上，和中国的其他瓷窑做比较后，从而得到唯一的结果就是，她应该是烧制于河南省的名窑----钧窑。根据近年的出土文物以及学术研究，钧窑是唐朝有名的瓷窑，至今为止经历了从繁盛到衰退，再发展的历史。
古来近往为什么在众多的陶瓷专家中，却没有一位认定她是钧窑的作品呢？因为雨过天青瓷器具有女性般的气质，薄如纸（厚2毫米），造型精巧。而钧窑的作品却是表现男性的特征，厚且重。所以愈是精通钧窑的专家，愈是不愿认可她是烧制于柴窑。雨过天青瓷器的风格游离于钧窑，是钧窑中的异端儿。如此造型精巧的作品，在宋朝和元朝以前的钧窑中，还没有出现过。因而在科学测定前，陶瓷专家都认为雨过天青瓷器是明清的作品。
虽然由于时代的不同，所写的内容会缺少一些具体内容。但我们还是来看一下民国时代的荆子久所写的[钧窑考证]。
柴窑起源于五代的末期，是后周世宗柴荣的御用瓷窑。皇帝柴荣能文能武，主持朝政以外的时间，喜欢制作各种东西，尤其是对烧制瓷器非常热心，特别请了专职人员管理瓷窑，从选原料到烧制瓷器，通过长期的实际烧制瓷器，成为有名的瓷器专家。烧制了各种各样的不同造型不同颜色的瓷器。在后周被赵宋灭掉后，柴窑的工匠都流亡到钧州，从而建造了钧窑。（由汉语文书翻译成日文,再将此日文翻译成中文,一定会有不符合原文内容的地方.）
如果同意荆子久的记述，那么后周柴窑就是北宋的钧窑的前身。同时，记述柴窑的历史文献也写有柴窑和钧窑都是在同样的地方----河南省开封县。而且近代的陶瓷研究学者的主流看法，也认为柴窑是后周钧窑的世宗皇帝的御用瓷窑。

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那么，如果说北宋钧窑作品中一定带有柴窑的DNA的话，在台湾的故宫中的被称为天青花盆将证明这一点，虽然天青花盆比雨过天青瓷器要稍微厚一点，且颜色也更鲜艳。但天青花盆和雨过天青瓷器有非常相近的风格，是相关连的作品这一点是不可置疑的事实。
另外，在台湾的故宫中，有一个被认定为是后周北宋时代的钧窑陶瓷枕头，在其上有清朝乾隆皇帝所雕刻的[柴窑]两个字。这个写有[柴窑] 清朝的钧窑枕，是历史上唯一写有[柴窑]的作品，同时也证明了乾隆皇帝对柴窑确实存在的事实的承认，所以钧窑枕的存在有着非常重要的意义。也从另一方面证明了后周钧窑也就是是柴窑。   

如果否定雨过天青瓷器是柴窑的作品，那她就是钧窑的作品，而如果后周钧窑中包括柴窑，那么说明她最终还是柴窑。

关于「雨过天青瓷器」的结论。
1.根据各种历史文献,名间传说,都认为雨过天青瓷器是烧制于柴窑。
2.科学鉴定的结果也证明她的制作年代和柴窑作品的后周时期是相符的。
3.她属于钧窑的系列,但是按照历史上钧窑瓷器来分类,她不同于一般的钧窑作品,而是别树一
帜的精巧绝伦的作品。她的艺术水准要远远超过北宋南宋年代初期的一般的钧窑作品。
4.钧窑也被认为是后周钧窑中的世宗皇帝的柴窑的一个分支。
从以上的论证可以确定雨后天青瓷器是烧制于柴窑的作品，也是柴窑的代表性作品。除非出现与此相反的更可靠的证据。

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追记
尽早将雨后天青瓷器作为标准，对于被归类于以钧窑枕为代表北宋钧窑的作品，进行分析研究确定其是否属于柴窑作品。并努力去寻找发现世界各地的柴窑作品和柴窑窑址。为此我们将提供对雨后天青瓷器进行科学检查分析。
这就是烧制出具有最高文物价值的瓷器作品的柴窑，她也是北宋官窑的前身。如果不知道柴窑，也就无从谈起以北宋官窑为起点的中国陶瓷史。